цивилизация

Лаози философия

Лаози философия (Снимка 1)

Общо снимки: 3   [ изглед ]

Лао Дзъ, роден в края на пролетта и есента, година на раждане и смърт е неизвестна. Древните китайски мислители, философи, писатели и историци, основател и основен представител на даоистката школа и Джуандзъ се наричат ​​„Лао Джуан“. По-късно той е бил уважаван като прародител от даоизма и е наречен „Великият Лаоджун“. В династията Тан той е смятан за прародител на Ли. Веднъж изброена като световна културна знаменитост, една от стоте исторически знаменитости в света. Лао Дзъ беше историята на стаята на династията Джоу и той е известен със своята ерудиция. В края на пролетния и есенния период светът беше в хаос, Лаози искаше да се откаже от официалната власт, затова яхна зелена крава на запад. Когато пристигна на прохода Лингбао Хангу, командирът Ин Сичжи покани "Тао Де Дзин". Мисълта на Лаози оказва дълбоко влияние върху развитието на китайската философия, а ядрото на неговата мисъл е проста диалектика. В политиката се застъпва за правилото да не се прави нищо и да се преподава без думи. По отношение на тактиката на властта нещата трябва да са обратните. По отношение на самоусъвършенстването, той е родоначалник на даоисткото култивиране както на живота, така и на душата, което подчертава смирението и твърдостта и не се конкурира с другите. Предадената от Лао Зи работа „Тао Те Дзин“ (известна още като „Лао Зи“) е една от най-широко публикуваните творби в света.

Лаози е роден в окръг Куксиан в Чен Го около първата година на цар Джоу Линг (571 г. пр. Н. Е.). През 21-ата година на крал Джоу Линг (551 г. пр. Н. Е.) Лао Цзи влиза в кралското семейство Джоу като служител на колекцията от книги. Около тридесет и петте години на крал Джоу Дзин (485 г. пр. Н. Е.) Лао Дзъ видял упадъка на династията Джоу, затова напуснал родината си и се подготвил да напусне прохода Хангу, за да пътува наоколо. Ин Си, офицерът, който пазеше прохода Хангу, се възхищаваше на Лао Дзъ и беше много щастлив да чуе, че е дошъл на прохода Хангу. Но когато разбра, че Лао Дзъ ще пътува наоколо, почувства, че е жалко, затова се опита да задържи Лао Дзъ. Затова Ин Си каза на Лао Дзъ: „Добре е да напуснеш митницата, но трябва да оставиш книга.“ След като чух това, останах в Хангу няколко дни. Няколко дни по-късно той връчи на Ин Си произведение от 5000 знака. Твърди се, че това произведение е „Тао Де Дзин“, предадено по-късно. След това отпътувах на големия зелен бик. Според легендата Гуйин практикувал в планината Дзинши. Според легендата Лаози е живял дълъг живот и е починал в Цин около петата година от цар Джоу Юан (471 г. пр. Н. Е.) На 101-годишна възраст. През първата година на император Гаозонг от династията Тан (666 г. сл. Н. Е.) Лаози е обявен за император Сюанюан; в шестата година на Ксиангфу от Сонг Женжун Дачжун (1013 г. сл. Н. Е.) Е наречен император Хунюан Шанде.

Основната категория на мисълта на Лаози е „Дао". Думата „Дао" се появява седемдесет и три пъти в книгата „Лаози". Естественото бездействие е основната тема на книгата „Лаози". Дао е хаотично и неделимо първоначално състояние. Това е началото на небето и земята, майката на всички неща и коренът на всички неща. Дао винаги е безимен, не прави нищо, но не прави нищо, то е като вода, полезно за полза Всички неща не се съревновават с всички неща, да спечелиш силата със слабост е най-висшето благо; Дао е неизказан и човешките сетива не могат директно да го възприемат, да го игнорират, да го чуят и да го държат незадоволително. Дао е не само тялото на Вселената, но и управлението на всички неща, и правилото на живота. Конфуциан разглежда небето, земята и човека като "трите", докато Лао Дзъ разглежда Дао, небето, земята и човека като "голямата четворка". „Голямата четворка“ добавя Тао към „Трите オ“, което отваря изключително високо и въображаемо мисловно пространство в рамките на китайската културна мисъл. Дао идва от метафизичното и прониква в метафизичното; а при проникването то не оставя място за умишлените и целенасочени създатели като Тиан и Император. Преди две хиляди и петстотин години Дао на Лао Дзъ е велико изобретение, основано на коренното преобразяване на първоначалния даоизъм.

Дао, като оригинал и ноумен на съществуването на небето и земята, създава и изпълнява всичко. Но изпълнението на Дао от небето и земята не е умишлено действие, а напълно непреднамерено действие, което е напълно естествено. Лао Дзъ каза: „Човекът следва земята, земята следва небето, небето следва Дао, а Дао следва естественото.“ „Дао следва естественото“, а естественото е самодостатъчно. Природата е описание на състоянието и действията на Дао и не е природа, която е повече от Дао. „Да се ​​родиш и да нямаш, да не разчиташ“, всичко е естествено, всичко е естествено, това е природата на Дао. Природата на Дао е естествено бездействие, но именно този вид бездействие осъществява действие; именно поради бездействието се постига всичко. Това явление, силно обобщено от философията на Лао Дзъ, е „не правете нищо, без да правите нищо“. "Да не правиш нищо, без да правиш нищо" е не само голямата добродетел и голямото използване на Дао, но и най-основният закон, управляващ Вселената и всичко. Това е основният закон за хората да се установят и отстояват живота си и е така -наречен „истина“. „Ако не живееш сам, можеш да живееш вечно.“ „Ако в крайна сметка не станеш голям, можеш да станеш голям.“ Това е принципът на небето и земята. „Съпрузите не се бият, така че светът не може да се бие с тях“, „зад тялото и да поеме ръководството, извън тялото и да съществува в тялото“, „като е безкористен с него, за да може да се превърне в свой егоизъм“, това е основният закон за личната безопасност и живот.